几年前的饶颖状告赵忠祥事件中，我约人写过一篇文章，叫《每个女人都姓饶》。作者和我都认为，饶女士的处境其实是每个女人社会处境的缩影。今天我看到台湾报纸对“艳照门”的报道也有一个类似的标题，叫“人人都是陈冠希”。我愿意借此来说，我们每个人都可能陷入陈冠希的困境，或者当事女星的困境，或者网络传阅者的困境：做还是不做，拍还是不拍，传还是不传，看还是不看，都是一个个问题。

此事件中涉及到的法律问题其实很简单，盗窃图片的人肯定涉嫌侵犯隐私权了，而难以计数的网络传阅者，如果没有明显可证的规模和商业目的，很难绳之以法。此事件对人们的冲击，与其说是黄色淫秽，不如说是男女关系。现代社会越来越多地，把男女关系问题交给道德来约束了。

无疑有很多人为此事感到震惊，但是很少有人能够说得清，自己到底为什么震惊。当事件卷入的女星越来越多，愤怒的人们终于找到了一个像样的理由，那就是这么短的时间里这么多人，太混乱了！每个人都摄影留念，太变态了！然而不要忘了，刚刚爆出两三个人五六张照片时，网络上已经骂声一片了。再说，去看看那些性研究调查报告，七八个性伴侣就算多吗？都市里的普通未婚男女，超过这个“成绩”的也不在少数吧？

有人赋予这些艳照揭示真相的意义。当事人阿娇曾经努力塑造清纯玉女的形象，比如出席某“贞洁校园开学礼”，明确表示拒绝婚前性行为，并靠这个形象赢得不少粉丝，赚了不少钞票。艳照一出，真相大白，很多人感到受了欺骗。这当然是一个更像样的理由。但是娱乐明星欺骗公众的事情太多了，上当感并不能完全解释人们在“艳照门”里受到的震惊。

这个震惊首先还是来自男女关系本身，来自人们在这个关系中的困惑。这件事情让我看到人们在男女关系上所持道德观的巨大差异性。并不是所有的震惊和愤怒都是虚伪的、表演的、造作的，我认为绝大多数都是真诚的。有人认为，做爱可以，但拍照就不道德了。他可能遇到的问题是，墙上装镜子可以吗？又有人说，拍照可以，但事后要尽快删除。问题是，多久才算尽快呢？又有人说，干什么都可以，但不要和那么多人干。问题是，多少人才算多？又有人说，人多不要紧，但时间不要那么短。问题是，隔多久才可以进行下一个？又有人说，普通人怎么样都行，公众人物要考虑自己的社会影响力。问题是，普通演员和大众明星之间的界限在哪里？这些问题似乎都经不住追问，但每个人又很有把握地守住心里的一条底线。同样的事，有人认为陈冠希和女星们完全没有过错，有人却认为他们应该自杀谢罪。前者骂后者卫道，后者骂前者堕落。

从理论上说，我们可以认为，社会道德规范就是在这种骂来骂去中形成的。但是就具体的事件而言，非要别人接受自己的道德观，是一种不够宽容的表现。波伏瓦有一本书叫做《模糊的道德》，说道德就跟任何存在一样，是受社会环境塑造的。不要期待一种绝对的道德观，可以一劳永逸地解决我们的道德困境。每个人在不同的人生阶段，或者在不同环境中成长起来的人，同样环境下受不同思想影响的人，都可以持有不同的道德观。法律其实是已经完成的道德，比如杀人放火，普遍无可争议地认为应该被禁止，就可以诉诸法律。而有些道德问题，比如男女关系，可能永远无法完成，只能成为永远的道德困境。这时我们只能依靠深切的同情和体谅，来理解别人的感受。那些声称不知道怎样对子女解释的香港市民，可以试着给他们讲一下这个道理。

这就是我对做和拍及其道德问题的看法。至于传和看，在道德未完全成为法律之前，也只能各人恪守心中的一个戒律了：有人坚决不看，有人看得津津有味而且保存，都要理解包容，而不必互相指责。

延伸阅读：每个女人都姓饶

◎在这个文化里，男人从性得到力量和自信，女人却得到羞耻和污名。

　　◎新的脚本，必须承认男女都是情欲的主体，也都是这个世界的主人。

　　——“饶赵案”的集体潜意识

“饶赵案”终于在法律层面走到了尾声。在整个事件里表现一直不甚稳定的女主角，到现在仍然称自己“斗志仍然顽强”。果然，在宣布撤诉的媒体会上，她给两年来念念不忘的“老人家”来了一场最后的控诉和揭露。她的怨恨显然没有完结。如果说，那段感情确非子虚乌有，感情的破裂给她带来万劫不复的伤害，那么这个抗争和索赔的过程中，对方的傲慢和凉薄，更使她陷入越来越深的挫折感。

是真的又如何

假设，司法鉴定果然证明那些关于DNA、录音、笔迹的证据都是真的……除了需要娱乐、需要大人物遭贬损给我们带来的安慰和快感，我们这些看官也会真心为了怜惜伤痕累累的弱者，希望它们是真的——然而，是真的又如何？

到现在为止，那些证据无法证明，对方对她的身体和精神伤害到了法律支持索赔的程度——身体伤害无非是和体质不太好的女方发生性关系，精神伤害无非是由“魅力和感染力”转为恶言相向，视若陌路。他们不是合法的夫妻，没有任何分享财产的法律依据。我们的法律忙于规范神圣的婚姻，甚至没有规定，婚外两情相悦的男女，万一出现意外怀孕，相关误工和手术费用，是AA制，还是单方费用自理。至于青春的、性的、身体的损失，说到底——为什么一定是男人欠女人的？

莱温斯基最终只向美国的人民群众证实，总统先生寡人有疾。饶女士目前做到的也仅止于此。她最多拿到3800元，以欠条的名义。

赚赔逻辑

一场道貌岸然的大人物和被损害被羞辱的小人物的战斗，媒体不为尊者隐讳，帮助弱者发声，这样的立场本来可敬。然而，无论是媒体旷日持久的报道，还是饶女士坚持不懈地为自己主张权利，都是从我们的文化中一个约定俗成的假设出发：两个人发生以分手为结局的性关系，男性必然是有收益的，女性必然是有损失的。如果男人不给女人适当补偿，那么就是一桩没有诚信的交易。欠债还钱天经地义，于是就有了这半年来媒体大戏。

台湾中央大学教授何春蕤曾在著作《豪爽女人》第一章开宗明义的批判了“性别的身体赚赔逻辑”。这个赚赔逻辑就是说：我们的性／别文化使得女人觉得在和性相关的事上多半要赔，多半要倒霉。换句话说，在这个文化里，男人从性得到力量和自信，女人却得到羞耻和污名。

饶女士对恋情的自况，表明她深陷这种逻辑。先是被动地发生关系，之后“从不自愿到自愿”，陷入婚外情，在这个过程中，没了工作，没了婚姻，没了房子，没了健康……作为一个有专业技能的成年人，她认为自己生活中流失的一切，都源于这段没有结果的恋情，源于对方的背信弃义。从事件里剔除有力者对无力者的地位落差，假设这只发生在人群中一对不知名的男女身上，假设背弃她的人一无所有，她又该作何选择？

她把自己定义为受害者，索回损失成为她整理自己生活的唯一出路。到现在为止，此路不通。没有婚姻作为外壳、没有未成年人权益作为砝码的性爱，也就失去了一切利益诉求的可能，失去了一切行政的（央视监察室）、法律的（法庭）、习俗（舆论）的保护。唯一有力的，是名人效应。这是媒体大有作为的起点，掩盖了师出无名的尴尬。

真是一个传统的女人。在这次以她自己为主角的采访中，她夸前夫“是一个优秀的人”、“不可多得的人”，自己的病人都是“处长局长”，“老赵后来看出来”自己“极其负责任，极其能吃苦”，甚至还会掏出未成年的儿子的作文以证明他也很优秀。她似乎已经习惯用周围的人（男人）的地位身份来定位自己。这是最常见的男权环境中的女性思维。

立碑坊和做婊子

这样的分析对她过于苛刻。因为她不是怪胎，不是另类，不是精神失常。她是我们的性别文化造就的一个标准的女人——严格按照标准制造的不幸女人。

我们的性/别文化标准是什么？福柯认为，真理和谬误的区别，始终是由不同时期的社会权力中心占上风的话语模式决定的。福柯还指出，所谓的“显而易见”的“常识”实际上是被我们所忽视的权力关系所产生的。男人有幸在人类有文字记载的绝大部分历史中领衔主演，就连历史，也是“他的故事（HISTORY）”。在如此漫长的时间里，一系列的关于性与别的真理就这样被男权文化建立起来，并且天衣无缝，即便女人也深信不疑。

在男权社会，女人的身体和性权利，都是男人们彼此约定俗成的公共或私有财产，赚赔逻辑主导的性别文化，就是要保护男人的财产权利——公共财产有序共享，私有财产不至于流失。因此，男权社会的女性形象就有了泾渭分明的两分法：立碑坊（生殖的、家族的、贤妻良母的）和做婊子（荡妇，非妻非母，在伦理关系中没有地位的）。而这两者之间的区别，就在于能否把性与婚姻结合，而婚姻，是女人获得地位的唯一方式——说得明白些，立碑坊和做婊子，取决于能否将性一次卖断。

对于女人，性是用来交换社会资源的唯一凭据，而在两性不平等的权利结构中，买方又是如此苛刻（贞节观念，处女情节），因此要严防死守——防止不诚信的交易，防止“采花大盗”的偷袭。作为一手交钱一手交货的体面买卖，婚姻被不断神圣化；也正是因为有婚姻的神话，让男女皆认为，这样的交易正是男女分享资源的最好模式。

女性投资行为

赚赔逻辑认定，男性是狩猎者和享乐者，女性是服务者和猎物。男人无论是看还是被看，摸还是被摸，干还是被干，都是赚了，反之，任何情形，女人都是亏了。于是，性对女人而言，不是身体的享乐，而是像贫农家里的鸡蛋，是拿来赶集换盐的，不是用来贪嘴的；是革命的本钱不是生活的必需。绝对掌握社会资源（继承权、受教育权、就业和参政权）的男性，性是他们购买行为的标的，是征服-占有行为的终点，因此从房中术到色情行业，男性从来明白自己要的是什么。

因此，文化仍然在通过各种驯化手段，告诉我们：男人最重要的是成功（钱、权、地位、性），女性最重要的是感情（非钱非权非地位非性），也就是说，男人的理想形象是拥有一切交易的资源，女人的理想形象是只针对某个男人的交易意向。潜规则在惩罚独立的女人，而文化支持女人依赖男人。实际层面上，男女职业发展机会的不公，也让女人干得好远不如嫁得好。我们深信：一个女人是否成功，取决于和她睡觉的男人是谁。得到一个优秀的男人的青睐，是女人最大的成就。把自己的男人培养为成功人士，是最为荣耀和圆满的女性投资行为。

和我，和大多数人一样，饶女士多多少少相信这一些。对方许诺给钱、给房子、“把我养起来”、“娶我”，第一反应，是信了，因为顺理成章。与一个能干的男人的关系，意味着一个美好未来。这是男权文化的文化遗产，体现在我们深不可测、阴魂不散的集体潜意识。我们条件反射地觉得，男人多少要给女人一点补偿，因为他曾经“得到”性，而她曾经“付出”感情——何况他给得起。可以想象，当对方倚仗自己的强势地位，不择手段地表示不合作时，她的心理落差。

没有制度支持、没有法律保障的利益，她仍然觉得自己有权力主张。于是失败感更加强烈。伤害她的，不单单是男人，还有，这个以奉献者、服务者自居的逻辑。因此，她的行为迹近敲诈——一种弱者的复仇姿态——对方说她是以名誉作人质的绑票，是尖刻无情的指责，但并非全无道理。

改写文化脚本

世界已然在改变。婚姻和稳定伴侣关系一直在经受考验，能够维护它的那些价值和制度也逐渐式微。在这个所有人不断接触、交叉、重合、分离的动荡世界，每个感情都很危险。系于感情一线的人生豪赌，自然也相当脆弱。今天的女赌客，必须具备倾家荡产之后东山再起的坚强心态和潇洒气度。这样的心态和气度，前提是她拥有那些传统女性希望男人施舍的东西——钱、权、地位、职业。她是一个独立、自足、完整的人，有自己的生活价值，为自己的生活全面负责，包括掌控自己的情欲。

何春蕤教授认为，改变赚赔的逻辑，关键在改写文化的脚本。新的脚本，必须承认男女都是情欲的主体，也都是这个世界的主人，情/欲的交流是分享而非导致控制和依附。新的脚本需要我们给性/别更多灵活的定义和选择，在男主导女附属的规则之外，给两性关系更多新的出路。

饶女士最近的决定是写书，写书会是一个更现实和值得期待的新起点，可以主动整理思路，反省自我，宣泄情绪，也能够从市场中取得经济收益，那是她该得的。不管她写出的是怎样的文字，书写，终究是一种强者的姿态。但愿她能整合自己经验中的积极因素，在这场战斗赚得属于自己的东西——如同所有哀其不幸的同性相怜者，我祝福她。

本文地址：http://www.watch-life.net/life-thinking/moral-lurch.html

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