劈开双腿，就是女性文化

watcher

以下转自sina苏芩的博客，原地址：http://blog.sina.com.cn/u/4a74a78f010005wi
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

这样一个年代里，无数的文化事件都与裸露有关。随之而来的是无数的女性出因为“裸露”而名。不论是裸露隐私的木子美，还是裸露身体的流氓燕，甚至是裸露自恋倾向的芙蓉姐姐，无一不向世人昭示着文坛裸露时代的来临。裸露，从精神到肉体，已经成了当今女性文化的代名词！女性文化，从先前文坛盛行的“身体写作”到如今的“器官写作”一步步地“细化”起来，从精神到肉体上一步一步更加的裸露起来！同时也让世人明白了这样一个道理：一脱成名，不单单适用于娱乐圈！


这样一个时代里，空前开放，网络成为了主要信息载体。而充斥于网络的最主要的大众“俗”文化就是女性文化。女人其实是个很奇怪的种群，虽然随着时代的不同其地位不断上升，但在男人的眼中，还是一样的：既是消费品，也是消遣品。当然这个理论只适用于别人的老婆。于是就出现了很奇怪的一个现象：男人对女人感兴趣，女人同样也对女人感兴趣！男人想通过网络看看女人华服之下的那块肉到底各有什么不同；女人想看看同是一样的一块肉凭什么她们就能裹上如此的外衣！


于是乎，女性文化疯狂泛滥开来！但如此日复一日的泛滥衍生，我们看到的却已经是变了形的“女性”，走了样的“文化”！不知何时开始，网上“脱”风肆虐，今天你露背，明天我露胸，后天她露臀，浑身上下该露不该露的都一点没剩！不禁替那帮“网络脱女”们担忧：明天姐妹们还能露哪里？也许过不了太久，就会有人出“阴道写真”了，毕竟现在的受众免疫力已经开始增强了，不下重手恐怕难以达到昔日的辉煌了，如果真有一日“阴”风盛起，没准还真能带动一整串行业的繁荣，至少美容行业从业人员不用再双眼紧盯着胸部以上了，他们会确切意识到腹部以下的方寸之地没准儿也大有赚头！


其实，很多人已经开始明晰：所谓网络经济下的女性文化，不过是裹着文化外衣，公开进行的精神性交易，只需鼠标一点，便可神游太虚，今天宝钗明天黛玉，坐享齐人之福，当然前提是你的手和器具配合得够好！有报道指出，流氓燕、芙蓉姐姐和竹影青瞳们成为网络热门人物，自此男权社会的大众消费品又增加了新品种——个性女性供民众艳羡、品评甚至是辱骂。从天涯社区的流氓燕到水木社区的“芙蓉姐姐”，再到超级女生的“红衣教主”，再到中国卡夫卡黛秦，这些迥异于传统女人形象的女性不断制造话题，给人们带来了无数刺激和欢乐。在吸引了广泛的注意力的同时，已经成为经济时代中的一种新型大众消费品，她们之于大众就好像是成人用品店里出售的自慰器具，虽然不是近在身边的实实在在的一块肉，但起码可以稍稍解些饥渴和空虚。


有人说，网络真他妈不是个好东西，教坏小孩子！


但更多人说，网络真他妈是个好东西，不用花钱就能解决生理问题！


有句忠告：姐妹们，少脱两件吧，不然妓女都要失业了！


不过话又说回来了，民警们也许会呼吁：脱吧脱吧快脱吧！扫黄打非的事业终于有希望进行到底了！


其实，正像一位评论家所言：没有任何文化现象是纯粹偶然的！以搞笑的后现代影像著称的周星驰最早从高校开始走红的。从周星驰到木子美到流氓燕再到芙蓉姐再到中国卡夫卡黛秦，我们隐约能看到一个脉络，那就是雅文化在年轻人，尤其是文化层次较高的人群中开始失去影响力，鄙俗文化渐渐成为现代人的圭臬。“文化”进行到了这一步，不知孰喜孰悲？但有一点可以肯定：网络媒体不是超级市场，不需要或动或静的“肉体陈列”。也许只有如此，才可以为文化，为女人，稍稍地挽回一点尊严。而作为一个人，丧失了最起码的自尊心，还能够称其为“人”吗？


十几年前，在精神领域里，女人还处在弱势，半遮半掩间总是一副很受伤的样子，开口就是：唉，男人这东西……


一声轻叹韵犹未尽。


十几年后，女人已经空前强悍起来，一副横扫披靡的决心足以击败任何一个强有力的男人，于是一声叹息属于了男人：唉，女人这东西啊……

watcher

这是个裸露的时代，从内心到身体！但，不但没有看清生活的本质，反倒迷失了！

yangxu

以下是引用watcher在2006-8-18 14:55:38的发言：
……雅文化在年轻人，尤其是文化层次较高的人群中开始失去影响力，鄙俗文化渐渐成为现代人的圭臬。“文化”进行到了这一步，不知孰喜孰悲？

所谓“雅文化”，从来都不是文化的全部。
有个故事说，毛泽东谈到自己小时候看《三国演义》，有一个疑问：“为什么《三国演义》里面，没有描写农民呢？”然后他自己回答了这个问题，“因为《三国演义》不是农民写的书”。
所谓“鄙俗文化”历史上之所以没有占据主流，只是因为我们看到的历史，是由“雅文化人”所撰写的。车船店脚衙，从来都只有“鄙俗文化”，只是他们没有声音，他们的声音不能保存下来，所以我们才觉得，雅文化在历史上占据主流。而事实上自“脏唐臭汉”以来的历朝历代，肯定不是这副优雅的面孔，社会的主流，大概还是“鄙俗”的。
我们说“社会主流是鄙俗的”，并非来自于某种阴暗的心理，而是可以逻辑推导的。试举一例：自宋以来，我国立有一千多座“贞节牌坊”。这个牌坊的含义不必赘言，固然是妇女压迫的一个具体表现。但我们却可以从中读出一个可疑可笑的东西：难道上下千余年、阖国数亿妇，只有这区区一千多妇女能够够“从一而终”么？由此可见，从真正的社会主流来看，一、妇女被要求压抑性欲，但却极少真有妇女能终生做到；二、丧夫的妇女，面对极端困难的生活状态，以至于几乎很难活命，只好“失节”。为什么活不下去呢？恐怕只能源自于男人自恃强力的无耻抢夺了，男人们如强盗般地剥夺了妇女独立生存的可能。
这样一幅历史画卷，大概无论如何也谈不上多么高雅，倒是用“男盗女娼”这个词来描述更合适些。

“雅文化”从来都不是整体文化的主流，而只是“雅文化人”的主流文化。但是这些“雅文化人”拥有话语权，并且能够通过文字使他们的化留传下来，所以我们才会以为，历史上似乎是以“雅文化”为主导的。
孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，为什么惧？因为怕挨骂。那为什么之前不“惧”、写出来就“惧”？因为没写之前，乱臣贼子的“乱贼行为”只不过存在于社会主流中，所以他不怕，鄙俗文化中大家都一样丑恶肮脏，没什么可惧的，谁骂谁啊？可孔老二写出来了，那就不一样了，上升为“雅文化”了、传播了、留传后世了，要被“雅文化”所评价了，所以“乱臣贼子惧”。

现在的中国已经不同。教育（至少是识字）前所未有地如此普及，以至于贩浆走卒之流都可以传播自己的“文化”；网络的兴起又恰好赶上了法制的滞后，带来了前所未有的不受限的话语权。所以，“鄙俗文化”成为一种可以听到的声音、并逐渐表现为强势声音，也就是一件正常的事情了。
啰嗦这么多，其实可以简单地说：“俗人”永远都比“雅人”要多得多，“俗文化”永远都是社会主流文化，只不过当历史漂浮在纸面上、而纸面掌握在“雅文化人”手里的时候，我们听不到“鄙俗文化”的声音而已。


既然如此，我们都是俗人而且以获得广泛认同为荣，那么女人的表现也必然服从于这个主流声音。事实上也只有鄙俗才能得到更多的共鸣和认同，我们说“广大人民群众认可的”这句话，本身就是一个导向，是一个以“广大人民群众”的文化标准为标准的导向，它不可能导向高雅，而是必然导向于低俗。
我们“以达芬奇认可的”为导向来制作的人体展，与“以广大人民群众认可的”为导向制作出的人体展，肯定是不一样的。如果采用广泛的无记名投票来决定并不受任何法制束缚和干扰，恐怕这人体展出现什么都不奇怪，出现被展览的女人自然也丝毫不奇怪。

说到这里，终于说到了女人和女权。
女权主义的主流有好几种，激进主义、自由主义、社会主义、后现代女权主义等等，咱们不纠缠于此。统观女权主义的兴起和发展可以发现，女权主义必须以满足基本生存和基本人权物权作为土壤，才能够生根发芽。
也就是说，如果生存不能得到保障，那么谈不上女权，其实不但谈不上女权，连男权都谈不上，大家必须协作、必须集中生产资料，才能满足生存需要。这就是氏族宗法的存在意义，这个东西，泯灭个体权利。
仅仅满足生存，女权还是不能滋长，她还必须依靠一个有秩序的社会。一个小姑娘喊“男女平等！”旁边一个汉子过来一个大嘴巴啪！“喊TM你XX！回家做饭去！”这样子没法有什么女权。仅从这一点来说，激进主义女权主义也不是一无是处，她至少有一点是正确的：不使用暴力来抑制男权，就不会有什么女权。

那么现状如何呢？怎么抑制男权呢？我们做到了么？
似乎还很不够。法制的滞后，造成中国几乎是在普遍适用“丛林法则”，而丛林中是不可能有什么女权的。
所以，此文论曰：“女人已经空前强悍起来”，我以为非。建国以来，马克思主义成为我国主流意识形态，自从宋庆龄先生与康克清一场论战之后，社会主义女权主义（马克思主义女权主义）占据了女权运动的主流。公平地说，至少有几代妇女从中受益，我国妇女地位确实处于世界前列。
然而，大锅饭不能吃太久的，天上的馅饼也有下完的时候。当社会主义女权运动不能覆盖和保护大多数妇女的时候，妇女不得不被投入丛林，与男人们战斗。
所以，女人不是“空前强悍起来”了，而是处于不受保护的境地。



附注一点小知识，社会主义女权主义是什么呢？是从马克思主义女权主义发展而来的，康克清支持这套理论，而宋庆龄先生持反对意见。社会主义女权主义认为，妇女在智力体力等各方面都与男性存在着一定的差距，所以应该在社会资源、社会福利、社会保障上首先承认这种弱势差距，然后调整社会资源和分配，倾斜保护和照顾妇女。康克清这套理论由于符合马克思主义这一主流意识形态，所以最终战胜了宋庆龄先生。在老国企里，妇女受到这个理论的实惠，可以不同工而同酬、享受妇女福利分配、拥有特定的假期和不受制度制裁的特权，甚至某些情况下可以不劳而获。现在，大锅饭被打破之后，除了在法律上一些人道主义条款（我没有说这是女权主义条款）之外，妇女在企业、公司，已经享受不到这些实惠了。换句话说，社会主义女权主义已经不能调配社会分配，不能对妇女有什么特殊倾斜了，倾斜的企业都倒闭得差不多了，而能够生存下去的企业都不会允许存在这笔凌驾于管理原则的烂帐。


多说几句：我始终认为，要想搞清中国的民众思想，最好看一点女权主义的知识，这会对理解国情有很大的帮助。我并不是说女权问题在中国很重要，而是说，当你明白了女权主义的来龙去脉，就可以把“女权”这两个字，换成“弱势群体”这个词，会有豁然开朗的感觉。
包括广大农民在内的中国的弱势群体，他们想要什么？缺乏什么？现状是什么？意识形态是什么？总结归纳中国弱势群体的资料很艰难，但妇女运动有不少资料可以借鉴。参照女人去理解弱势群体，或者说，把遭受千年压迫的妇女作为弱势群体的特征代表来研究弱势群体，可以更好地理解他们、帮助他们、扶助他们。

我们用“弱势群体”这个词来替换“女权”这个词，看看主流女权主义运动流派：
社会主义弱势群体主义：承认弱势群体在各方面的客观差距，强调加强对弱势群体的保护，调整社会资源和分配，倾斜照顾弱势群体。这种主义必须建立在国家能够无偿攫取所有社会资源和所有人的劳动成果的前提下，才能实施整体控制和分配。
激进主义弱势群体主义：认为弱势群体比“有钱人”品质更高贵，激进主义其中的文化分支带有强烈的仇富（女权中是仇男）倾向，拥有歧视特征，认为应当对富人加以特别的有罪推定（女权中是对男性性别歧视），宣扬以社会暴力来压抑强者。
自由主义弱势群体主义：认为人们天生平等，没有差别，弱势群体应当通过自身的努力来争取平等，呼吁创造更加公平的空间，反对掠夺弱势群体的资源，也反对倾斜向弱势群体。
后现代主义弱势群体主义：认为弱势群体的意识是后天创造的，是差别教育造成的，是舆论蛊惑造成的。实际上不应该存在整体的弱势群体意识，每一个个体，无论是弱是强，都是千差万别的。每一个人都既是弱势个体又是强势个体，这取决于他与谁比较、在什么方面作比较。例如，一个失学女童的弱势是由于她父亲这个对她来说的强势人物，暴力剥夺了她受教育权利所造成的，她和她父亲在此问题上不是共同的群体，他们不具有共同的弱势群体意识。女童要想争取到平等地位，必须首先抛弃这个虚假的整体意识，对其父亲实施反击，而不是反击比尔盖茨。如果她想打倒盖茨而不打倒父亲，她就不可能争取到任何东西。

watcher

好久没看yangxu写这么多，看起来真过瘾！

呵呵，其实比起老杨，我真的只有点小“聪明”了！：)


下了网细细读读，再来回复！

[此贴子已经被作者于2006-8-22 18:14:07编辑过]

苏飞

能象杨旭这样思考的人，不会太多。

他的思考纵深太让人佩服。他能时刻处于论辨的状态。


再个watcher，你这个题目非常挑逗人。呵呵。